Муслиманкама је тешко пронаћи терапеута - али постоји нада — 2023
Фотографирала Нина Манандхар. У 2018. години извештај поднет влади у склопу ан независни преглед од Закон о менталном здрављу закључио да „постоје дубоке неједнакости за особе из заједница етничких мањина у приступу лечењу менталног здравља“. Истраживања увелико сугеришу да они из Црне, азијске и мањинске етничке заједнице (БАМЕ) чешће пате од проблема менталног здравља од својих белих колега. 'Јесте ли пробали терапију?' Многи од нас који смо имали проблема са менталним здрављем чули смо ове речи. Оно што сам сазнао, као британски пакистански муслиман, је да је терапија на другачији начин тешка за нас који имамо интерсекцијски идентитет. Уместо места за истраживање наше трауме, терапија може брзо постати место где морамо да објаснимо своје небељаштво, као и своју културу и праксу вере, јер они о којима говоримо немају референтну тачку помоћу које би нас разумели осим оно што се говори у медијима.Реклама
Когнитивна бихевиорална терапија (ЦБТ) једна је од најчешће коришћених терапија за лечење анксиозности и депресије. Редовно је доступан на НХС -у (иако постоје листе чекања), али због начина на који НХС ЦБТ се практикује, секуларно је и без вере. Према мом искуству терапије, само делови мене које је саветник могао да разуме били су виђени и прихватљиви; о осталим деловима није било више речи јер су били ванземаљци. Или се сматрало да је моја вера проблем. И тако је за мене терапија постала још једна траума за преживљавање, а не сигурно уточиште какво је обећано. Даље истраживања које је спровео Телефонска линија за помоћ муслиманској омладини (МИХ) и истраживачица Јамилла Хекмоун показала је да више од трећине (37%) млађих испитаника у доби од 16 до 22 године никоме није тражило подршку и на питање: 'Сматрате ли да имате довољно лак приступ да вам помогне када вам затреба?' више од 40% је одговорило: 'Не, не баш'. 24 -годишња Аисха иде на терапију од своје 19. године због своје депресије и анксиозности. Током година видела је неколико терапеута, а њен тренутни терапеут је жена у боји. Кад је питам зашто је хтјела имати муслиманског терапеута, она ми каже да се брине да 'не да заједници лош глас' када разговара с немуслиманским терапеутом јер нема појма шта ће им бити референтна тачка приликом лијечења људи из њеног културног и верског порекла. Аисха понавља осећање које су многи поделили са мном, истичући и врло стваран страх од осуде према предрасуди да су муслиманке 'потлачене или покорне' и да немају никаквог утицаја у својој заједници и религији. Често ми који имамо интерсекцијски идентитет живимо између или унутар две културе, а што се тиче менталног здравља, обе ове културе могу држати стигме око одласка на терапију или због проблема са менталним здрављем.Реклама
У неким случајевима то може довести до тога да младе муслиманке потпуно одустану од услуга менталног здравља, на своју штету. Такође разговарам са Јодие Возенцрофт-Реаи, муслиманска конвертита која је холистички психотерапеут когнитивног понашања . Своју веру уткала је у терапијску праксу са клијентима. 'Био сам на обе стране!' она ми објашњава. 'Након што сам доживјела исламофобични напад, однијела сам ово на терапију са собом и сјећам се да је терапеут рекао:' Да ли се то заиста догађа? ' и тај тренутак се осећао неважећим јер се моје искуство негирало. С практикантом који није муслиман, мој вјерски идентитет се осјетио порицаним. ' Она наставља: „Муслиманке често имају препреке у приступу просторима за ментално здравље због кривице, срама и кривице повезане са неприлагођеношћу стереотипима који се од њих очекују. Не само да им то спречава приступ тим просторима, већ погоршава њихове борбе за ментално здравље. ' Јодие додаје да њена вера сада информише њен рад. Пре тренутне улоге, радила је са децом и младима и није могла да уведе религију у своју праксу. „Стављање секуларног шешира једноставно није било у реду са неким пацијентима“, објашњава она. Ово је важно јер, како напомиње Аисха, у муслиманској заједници може постојати огромна количина стигме око менталног здравља. 'Појам џина [посједовања] често долази код клијената', објашњава Јодие. 'Мислим да је ово све шири дио недостатка образовања о томе како се ментално здравље рјешава у Кур'ану и хадисима [учење пророка Мухамеда]. Тако да своју праксу ЦБТ-а фокусирам на саосећање, одржавајући све време свест о Богу. На пример, у пракси сам користио веру да изазовем унутрашњег критичара клијента и подсетим их да је Аллах милостив. Један клијент је одлучио да ће сваки пут кад имају одређене мисли клањати два реката [добровољна молитва] и то им је промијенило живот. 'РекламаЈедна од других преовлађујућих културних стигми у муслиманским заједницама је да борба са проблемима менталног здравља значи да имате „слабу“ посвећеност вјери и да бисте се требали више молити. Иако се чини да је то став старијих у заједници којима потенцијално није била пружена прилика да разговарају о својим питањима менталног здравља, а који је препознат као проблематичан, засадио се у главама млађих генерација. Тхе Телефонска линија за помоћ муслиманској омладини (МИХ) је бесплатна национална услуга коју су прије скоро 20 година основала тројица муслимана који су сматрали да њиховој заједници недостаје сигуран простор за расправу о овим питањима. Директорка Маариа Махмоод ми је рекла да многи позиватељи који користе услугу траже неку врсту духовног водства или кризу вере. МИХ не даје савјете, али нуди савјетодавну услугу која се фокусира на активно слушање и постављање путоказа другим организацијама, као и имамима и месџидима [џамијама] у заједници с којима су дуго радили и могу подржати оне којима је потребна .
Јодие Возенцрофт-Реаи Двадесетшестогодишња Схахед је у почетку патила од тешких напада анксиозности на универзитету. Када је рекла мами да иде на терапију, њен одговор је био да је 'анксиозност део живота', што је Схахед осетило да је отерало њену борбу и учинило да се осећа 'изоловано и усамљено, а понекад као да сам ја све то чинио' у мојој глави. Или као да водим овај двоструки живот. Мислим да сам се због тога осећао удаљеније од родитеља, јер они или не верују у потпуности у колико је моја анксиозност или једноставно не знају да сам то касније сакрио. 'РекламаПодршка менталном здрављу посебно је важна за младе муслиманке. Схаиста Гохир је копредседавајући Муслиманска женска мрежа УК (МВНУК) , која већ шест година води бесплатну линију за помоћ. „Питања насиља у породици и менталног здравља су прилично значајна“, објашњава она, „и нажалост НХС не задовољава потребе заједнице БАМЕ у погледу менталног здравља. Религија је веома важна - за многе је то механизам за суочавање и чини се да се то занемарује у редовном саветовању. ' Схаиста ми каже да су листе чекања НХС -а за услуге менталног здравља дугачке. Прошле године, а извештај од НХС Дигитал у ИАПТ (Побољшање приступа психолошким терапијама) открило је да је 87,3% пацијената који су упућени на терапије говорењем виђено у року од шест недеља. Међутим, друго именовање пацијента почиње тамо где почиње редовно лечење и Пренео је ББЦ да сваки шести пацијент чека преко 90 дана на други преглед. Између првог и другог састанка, многи су остали у лимбу. Схаиста додаје: „Још једна препрека за многе од ових жена, посебно за старије жене, је језичка баријера. Саветници МВНУК -а могу да говоре урду / панџаби / мирпури, а ми сада тражимо саветнике који могу да нам одржавају сесије на арапском и бенгалском. ' Између дугог чекања и језичких баријера, коме се, ако икоме, обраћају ове жене у часу потребе? Међу мојом групом пријатеља, питање је: „Како уопште могу да пронађем муслиманског терапеута?“ долази поново и поново. Обично усмеравам људе на Мрежа муслиманских саветника и психотерапеута , именик муслиманских терапеута и саветника који је основала саветница Миира Кхан. 'Да ли је то скупо?' често је следеће питање и да, терапија је скупа. Зато организација попут МВНУК , који нуди бесплатну терапију муслиманским женама, је невјероватан, али изузетно претплаћен. Још увек постоји толико стигме када је реч о томе како муслиманске жене које се боре са својим менталним здрављем могу да добију подршку. Ипак, има наде. Стварају се простори за оне којима је потребна помоћ, нудећи им прилику да буду рањиви без стигме и без дехуманизације својих искустава, а то мора бити боље него ништа.
Когнитивна бихевиорална терапија (ЦБТ) једна је од најчешће коришћених терапија за лечење анксиозности и депресије. Редовно је доступан на НХС -у (иако постоје листе чекања), али због начина на који НХС ЦБТ се практикује, секуларно је и без вере. Према мом искуству терапије, само делови мене које је саветник могао да разуме били су виђени и прихватљиви; о осталим деловима није било више речи јер су били ванземаљци. Или се сматрало да је моја вера проблем. И тако је за мене терапија постала још једна траума за преживљавање, а не сигурно уточиште какво је обећано. Даље истраживања које је спровео Телефонска линија за помоћ муслиманској омладини (МИХ) и истраживачица Јамилла Хекмоун показала је да више од трећине (37%) млађих испитаника у доби од 16 до 22 године никоме није тражило подршку и на питање: 'Сматрате ли да имате довољно лак приступ да вам помогне када вам затреба?' више од 40% је одговорило: 'Не, не баш'. 24 -годишња Аисха иде на терапију од своје 19. године због своје депресије и анксиозности. Током година видела је неколико терапеута, а њен тренутни терапеут је жена у боји. Кад је питам зашто је хтјела имати муслиманског терапеута, она ми каже да се брине да 'не да заједници лош глас' када разговара с немуслиманским терапеутом јер нема појма шта ће им бити референтна тачка приликом лијечења људи из њеног културног и верског порекла. Аисха понавља осећање које су многи поделили са мном, истичући и врло стваран страх од осуде према предрасуди да су муслиманке 'потлачене или покорне' и да немају никаквог утицаја у својој заједници и религији. Често ми који имамо интерсекцијски идентитет живимо између или унутар две културе, а што се тиче менталног здравља, обе ове културе могу држати стигме око одласка на терапију или због проблема са менталним здрављем.Реклама
За британског муслимана терапија може постати место на коме морамо да објаснимо своје небељаштво, као и своју културу и веру.
У неким случајевима то може довести до тога да младе муслиманке потпуно одустану од услуга менталног здравља, на своју штету. Такође разговарам са Јодие Возенцрофт-Реаи, муслиманска конвертита која је холистички психотерапеут когнитивног понашања . Своју веру уткала је у терапијску праксу са клијентима. 'Био сам на обе стране!' она ми објашњава. 'Након што сам доживјела исламофобични напад, однијела сам ово на терапију са собом и сјећам се да је терапеут рекао:' Да ли се то заиста догађа? ' и тај тренутак се осећао неважећим јер се моје искуство негирало. С практикантом који није муслиман, мој вјерски идентитет се осјетио порицаним. ' Она наставља: „Муслиманке често имају препреке у приступу просторима за ментално здравље због кривице, срама и кривице повезане са неприлагођеношћу стереотипима који се од њих очекују. Не само да им то спречава приступ тим просторима, већ погоршава њихове борбе за ментално здравље. ' Јодие додаје да њена вера сада информише њен рад. Пре тренутне улоге, радила је са децом и младима и није могла да уведе религију у своју праксу. „Стављање секуларног шешира једноставно није било у реду са неким пацијентима“, објашњава она. Ово је важно јер, како напомиње Аисха, у муслиманској заједници може постојати огромна количина стигме око менталног здравља. 'Појам џина [посједовања] често долази код клијената', објашњава Јодие. 'Мислим да је ово све шири дио недостатка образовања о томе како се ментално здравље рјешава у Кур'ану и хадисима [учење пророка Мухамеда]. Тако да своју праксу ЦБТ-а фокусирам на саосећање, одржавајући све време свест о Богу. На пример, у пракси сам користио веру да изазовем унутрашњег критичара клијента и подсетим их да је Аллах милостив. Један клијент је одлучио да ће сваки пут кад имају одређене мисли клањати два реката [добровољна молитва] и то им је промијенило живот. 'РекламаЈедна од других преовлађујућих културних стигми у муслиманским заједницама је да борба са проблемима менталног здравља значи да имате „слабу“ посвећеност вјери и да бисте се требали више молити. Иако се чини да је то став старијих у заједници којима потенцијално није била пружена прилика да разговарају о својим питањима менталног здравља, а који је препознат као проблематичан, засадио се у главама млађих генерација. Тхе Телефонска линија за помоћ муслиманској омладини (МИХ) је бесплатна национална услуга коју су прије скоро 20 година основала тројица муслимана који су сматрали да њиховој заједници недостаје сигуран простор за расправу о овим питањима. Директорка Маариа Махмоод ми је рекла да многи позиватељи који користе услугу траже неку врсту духовног водства или кризу вере. МИХ не даје савјете, али нуди савјетодавну услугу која се фокусира на активно слушање и постављање путоказа другим организацијама, као и имамима и месџидима [џамијама] у заједници с којима су дуго радили и могу подржати оне којима је потребна .
Стављање секуларног шешира једноставно није било у реду са неким пацијентима ... Тако да своју праксу ЦБТ-а саосећам усредсређујући се притом одржавајући свест о Богу.
Јодие Возенцрофт-Реаи Двадесетшестогодишња Схахед је у почетку патила од тешких напада анксиозности на универзитету. Када је рекла мами да иде на терапију, њен одговор је био да је 'анксиозност део живота', што је Схахед осетило да је отерало њену борбу и учинило да се осећа 'изоловано и усамљено, а понекад као да сам ја све то чинио' у мојој глави. Или као да водим овај двоструки живот. Мислим да сам се због тога осећао удаљеније од родитеља, јер они или не верују у потпуности у колико је моја анксиозност или једноставно не знају да сам то касније сакрио. 'РекламаПодршка менталном здрављу посебно је важна за младе муслиманке. Схаиста Гохир је копредседавајући Муслиманска женска мрежа УК (МВНУК) , која већ шест година води бесплатну линију за помоћ. „Питања насиља у породици и менталног здравља су прилично значајна“, објашњава она, „и нажалост НХС не задовољава потребе заједнице БАМЕ у погледу менталног здравља. Религија је веома важна - за многе је то механизам за суочавање и чини се да се то занемарује у редовном саветовању. ' Схаиста ми каже да су листе чекања НХС -а за услуге менталног здравља дугачке. Прошле године, а извештај од НХС Дигитал у ИАПТ (Побољшање приступа психолошким терапијама) открило је да је 87,3% пацијената који су упућени на терапије говорењем виђено у року од шест недеља. Међутим, друго именовање пацијента почиње тамо где почиње редовно лечење и Пренео је ББЦ да сваки шести пацијент чека преко 90 дана на други преглед. Између првог и другог састанка, многи су остали у лимбу. Схаиста додаје: „Још једна препрека за многе од ових жена, посебно за старије жене, је језичка баријера. Саветници МВНУК -а могу да говоре урду / панџаби / мирпури, а ми сада тражимо саветнике који могу да нам одржавају сесије на арапском и бенгалском. ' Између дугог чекања и језичких баријера, коме се, ако икоме, обраћају ове жене у часу потребе? Међу мојом групом пријатеља, питање је: „Како уопште могу да пронађем муслиманског терапеута?“ долази поново и поново. Обично усмеравам људе на Мрежа муслиманских саветника и психотерапеута , именик муслиманских терапеута и саветника који је основала саветница Миира Кхан. 'Да ли је то скупо?' често је следеће питање и да, терапија је скупа. Зато организација попут МВНУК , који нуди бесплатну терапију муслиманским женама, је невјероватан, али изузетно претплаћен. Још увек постоји толико стигме када је реч о томе како муслиманске жене које се боре са својим менталним здрављем могу да добију подршку. Ипак, има наде. Стварају се простори за оне којима је потребна помоћ, нудећи им прилику да буду рањиви без стигме и без дехуманизације својих искустава, а то мора бити боље него ништа.